-
弟子如是观者便修厌，厌已离欲，离欲已解脱，解脱知见……【法义分享】◎修行就是要去如实深观五阴、六根、六界、身、心、内、外，一切都是无常、剎那生灭变异。进而体证无我、无我所。不要以为很容易，认为这个没有...而能自知，是名正见，如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有……’”◎这几段经文与前面有重复，主要是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07010548038.html
-
所历之善者，提撕为“理性”之言。亦惟先之以经验，后之以理性，合为十玄之义，方显其“如实如真”，而于文字又见其“真善美”，能引人入胜也。如是以言十玄之玄，此玄，“悬也，悬谈后事也”。“玄义：幽微所以，岂...”，“触”、“受”、“爱”、“取”、“有”。来世的“生”“老死”等，是人在三世中流转生死的十二历程。所谓“存在”，惟此人生存在是如真如实。特一般限于一期生命，而佛佛所证所说则为去今来三世，而此三世为“...
程文熙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23305940095.html
-
理性」之言。亦惟先之以经验，後之以理性，合为十玄之义，方显其「如实如真」，而於文字又见其「真善美」，能引人入胜也。如是以言十玄之玄，此玄，「悬也，悬谈後事也」。「玄义：幽微所以，岂虚名哉」。是佛教之「玄...、「取」、「有」。来世的「生」「老死」等，是人在三世中流转生死的十二历程。所谓「存在」，惟此人生存在是如真如实。特一般限於一期生命，而佛佛所证所说则为去今来三世，而此三世为「无始」，佛佛所期於世人则为...
程文熙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06294843956.html
-
如实如真”，而于文字又见其“真善美”，能引人入胜也。如是以言十玄之玄，此玄，“悬也，悬谈后事也”。“玄义：幽微所以，岂虚名哉”。是佛教之“玄”，则为有落实处之玄，为“心色二法”之玄。如是有言“佛学为玄学...等，是人在三世中流转生死的十二历程。所谓“存在”，惟此人生存在是如真如实。特一般限于一期生命，而佛佛所证所说则为去今来三世，而此三世为“无始”，佛佛所期于世人则为在宇宙人生在其“无终”中能“有终”，即...
程文熙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06561547455.html
-
令苦恼。入于身分筋脉之中。令粪干燥。或二日三日四日五日。乃一便利。干燥少秽。而甚苦痛。若风调顺。则无此病。观干粪风已。如实知身
复次修行者。内身循身观。有何等风住我身中。或为安隐。或不安隐。彼以闻慧。或以天眼。见两傍风。若不调顺。为何所作。彼以闻慧。或以天眼。见两傍风。行于身侧。血则干燥。以血干燥。受大痛苦。若风调顺则无此病。观两傍风已。如实知身
复次修行者。内身循身观。有何等风住我身...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07382653051.html
-
rsquo;
由这些经文，我们可以很明显的看出，所谓证初果就是‘见法’‘得法眼生’，是对佛法的如实正慧；它所断的三种烦恼：身见、戒取见和疑，都是属于知...名为法行’‘如实正智观察，三结已尽、已知，谓身见、戒取、疑，是名须陀洹’‘正智观察，不起诸漏，离欲解脱，名阿罗汉。’此中，‘信行...
温金柯
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17061062307.html
-
一、如来，乘如实之道来成正觉。二、应供，应受人天的供养。三、正遍知，真正遍知一切法。四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，自在好去入于涅槃。六、世间解，能了解一切世间的事理。七、无上士，至高无上之士。八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫。九、天人师，佛是一切天、人的导师。十、佛世尊,佛是一切世人所共同尊重的人。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10130078058.html
-
。与六根相应的是六尘：色、声、香、味、触、法。 ◎“六界”是从组成元素，将身心分解为：地、水、火、风、空、识，如实去观察无常。 ◎“五阴、六入处”的六界“就是从不同角度，将身心内外加以解析，以便看透其假相与无常，殊途同归。主要就是要如实深观身心内外一切都是无常、生灭、剎那变异、幻相、缘起、体空。 二 《杂阿含经》 一九七 (一九五) 尔时，世尊告诸比丘：一切无常。云何一切无常？谓眼无常，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00021742348.html
-
何谓与‘明相应’触，却只说‘了了分明，活在当下’，而忽略了‘择法’。所谓‘明相应触’，当是根、境、识三和合触时，‘如实正观缘起’、‘如理正思维’、‘如分正抉择’。而所谓‘活在当下’是要‘择法’的，否则杀人放火、作奸犯科，也是了了分明，也是活在当下，那怎么得了！” “如实正观缘起”，不是一件容易的事，我们每个人生生世世累积了不少的习性，评判每件事往往都以自我为中心；再加上，我们观察的对象，由于有...
邱敏捷
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23565768451.html
-
道圣谛。即于如是四圣谛义。极善思择证入现观。入现观已如实智生。此谛现观。声闻独觉能观唯有诸蕴可得。除诸蕴外我不可得。数习缘生诸行生灭相应慧故。数习异蕴补特伽罗无性见故。发生如是圣谛现观
云何所知...彼彼生中修空胜解。善能成熟一切佛法及诸有情。又能如实了知生死。不于生死以无常等行深心厌离。若诸菩萨不能如实了知生死。则不能于贪嗔痴等一切烦恼深心弃舍。不能弃舍诸烦恼故。便杂染心受诸生死。由杂染心受生死...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20101084343.html